Имяборчество

По результатам общецерковного собрания 1 Декабря 2021 года, была начата работа по составлению исторической справки Российской Православной Церкви. Предлагаем читателям ознакомиться с первой частью работы.

Предлагаем Вашему вниманию работу Иеромонаха Паисия "История Афонской смуты". В связи с большим объемом работы, публикуем первые 30 из 79 глав работы.

В 112-м псалме Давид, восклицая, продолжает прославлять Имя Господне: «Хвалите отроцы Господа, хвалите Имя Господне. Буди Имя Господне благословенно отныне и до века!»

И так через всю Богодухновенную Псалтирь, с начала и до конца ее, святой Царепророк Давид воспевает и славит Имя Гос​пода Бога Вседержителя; вся Псалтирь полна славы Имени Бо​жия; посему эта святая книга «Псалтирь» есть «ИМЯСЛАВЧЕСКАЯ».

Очевидно, что Церковь воздаёт Имени Божию поклонение боголепное, а не почитательное, каковое относится к святым иконам, святым мощам и иным святыням, в том числе «словесно-мысленном выражении (“символе”) Божества». Следовательно, Имя Божие несравненно выше «словесной иконы», а тем более «простого наименования предмета». Оно божественного достоинства! А посему низводить его на тварный уровень значит хулить его. Да-да, именно хулить. Потому что одним из основных значений этого слова является уничижение, то есть лишение должной чести и достоинства.

История Церкви знает многие примеры, когда вполне законная церковная власть впадала в ересь или совершала другие грехи. Подробно перечисляя постановления
константинопольской и российской иерархии против имяславия, архимандрит Филарет (Рожнов) лукавит, совершенно не желая учитывать ни обстоятельств дела,
ни лиц осуждавших.

Так исполнилось пророчество преп. Серафима Саровского, который говорил: «Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения православия во всей чистоте и за то гнев Божий поразит их»…(См. «Душеполезное Чтение». 1912 г. ч. 2. с. 242-243).

Глубочайшее отступление от православного мудрования я вижу в так называемом имяборчестве, т.е. в том мировоззрении, которое проведено было в известном послании Свят. Синода «всечестным братиям, во иночестве подвизающимся», опубликованном в мае 1913 года и в приложенных к нему докладах.

Итак, имяславие верит в Имя Божие как Самого Бога. Всякому человеку, именующему себя православным христианином, предоставляется возможность сравнить и выбрать, какая вера в Имя Божие более согласна с учением Церкви Христовой:
как простое, безблагодатное человеческое слово;
как человеческое «понятие, освящаемое Богом»;
как только словесную икону Бога, имеющую такое же относительное и временное значение, что и прочие вещественные символы и святыни;
как вечную силу и славу Божества, Его истину, Его слово, то есть нетварную Божественную энергию, или — Самого Бога, согласно с учением святителя Григория Паламы. Ответ, кажется, очевиден. Но дай Бог всем выбрать именно этот ответ, единственно правильный и, как следствие, единственно спасительный!

По благословению митрополита Дамаскина, редакция Синодального портала Российской Православной Церкви публикует богословскую работу Алексея Лебедева из Курска.
Мы даём адресную ссылку на электронный журнал архиепископа Мартина (Лапковского),
где эта работа теперь появилась. http://rocormoscow.livejournal.com/
Просим обратить ваше внимание и на статью протоиерея Вячеслава Лебедева, как бы, предваряющую
работу его брата.

В Святейшем Синоде царила мёртвая тишина, и только усиливавшийся гул афонской распри нарушил в данном случае сладкую дремоту синодальных архипастырей. Впрочем, и пробудившись, они нисколько не заинтересовались этим вопросом, и первая мысль их была отмахнуться от него, как от назойливой мухи.

Научись подавлять свои страсти силой Имени Господня и своей воли, (особенно) в то время, когда больше всего страдаешь порывом самолюбия, когда готов все и всех разить и ломать